ۈ آتبعثـر

0660

فداء نصر

وتوفي سنة ست وأربعين أو سنة سبع

شيماء بنفسها الله ياكلمة ماما هذي اللي اكرهها

اشمأزت

لا هوادة

البارحه سهران دمعي على الاوجان

لو كنا نعرف نهاية امرنـا يا قــــــــــــــوم

دعاؤها

ملعب تنس

يعطيك العاافية تصميم جيد وجميل

ندى بنات من يشتهي يرقص ويطلع الطاقات الداخلية

زاربال

أوز مصري

مرام تطنزمشاالله توه يجي الجوع

شاب مقطع بنت بوس مدينة كجمر هي من أقدم المراكز العمرانية في شمال كردفان بل هي أحدى حواضر تلك المنطقة إذ نشأت بعد موجات متعاقبة من الهجرات البشرية من الشمال والشرق بعد سقوط الممالك القديمة في السودان مثل مروي وبعد انتقال قبائل البربر من الشمال الإفريقي وتدفق القبائل العربية والإفريقية نحو دار الريح من دارفور وغرب إفريقيا لأسباب سياسية أو اقتصادية عموما نستطيع القول بأن كجمر قد ظهرت إلى حيز الوجود قبل كثير من قرى شمال كردفان ومدنها بشكل عام ارتبط اسم هذه المدينة بفرع الكجمر من قبيلة الزغاوة فقد هاجر هؤلاء الناس إلى هذه المنطقة في ظروف ترتبط بالأوضاع الداخلية لسلطنة الفور حيث أجبرت قبيلة دار حامد على مغادرة أرض الفور بضغط من بعض السلاطين و رافقتها في تلك الهجرة الاضطرارية مجموعة من الزغاوة الذين يمثلون أجداد سكان مدينة كجمر وما جاورها من قرى وقد أورد ماكمايكل في كتابه قبائل شمال كردفان ووسطها وربما يكون جزء من الزغاوة قد هاجر لأول مرة إلى الجبال القريبة من كجمر في كردفان في وقت مبكر من القرن الثامن عشر الميلادي واستقروا هناك وحسب روايتهم فإن زعيمهم الفكي عبيد كان ابنا لأحد ملوك الزغاوة في دارفور وهاجر بسبب شجار عائلي ولكن دار حامد يقولون إن أحد سلاطين دارفور أرسل مجموعة من الزغاوة والقرعان لمساعدة عبد الحميد شيخ أولاد أقوي في جمع قبيلته واحضارها إلى الفاشر وبعدما وصل عبد الحميد بهؤلاء الزغاوة والقرعان إلى كردفان استطاع أن يقنعهم ويكسبهم لجانبه بعدة أساليب إذ لم يكن يرغب في العودة إلى دارفور وأسكن الزغاوة حول كجمر إذ اقتطع جزءا من الأرض يشمل كجمر والفيلية وبعض المناطق الجبلية الواقعة إلى الشمال من مدينة بارا وشرق الجبال البحرية لتكون موطنا لأولئك النفر الذين رافقوه في رحلته وعلى إثر ذلك نشأت قرية كجمر حاضرة قبيلة الزغاوة في شمال كردفان ولهذا تعتبر كجمر من أقدم مراكز شمال كردفان وقد ازدهرت ونمت بفضل وجود الماء فيها علاوة على أنها تقع على طريق يربط مناطق شمال السودان بوسطه ولذلك كانت معبرا لكثير من الجماعات التي قدمت من شمال السودان أو مصر واستقرت في منطقة دار الريح وقد مر بها محمد الدفتردار وهو في طريقه للاستيلاء على الأبيض مما يدل على أنها كانت قائمة ومعروفة حتى لدى المستعمر ومن أهم الأحداث التاريخية التي شهدتها كجمر ذلك المؤتمر القبلي الذي عقده قصر السلطان على دينار على دينار في طريق عودته إلى دار السلطنة بعد موقعة كرري وسقوط دولة المهدية حيث بايعت قبائل دارفور علي دينار سلطانا عليها فكون قوة من تلك القبائل واستطاع استعادة ملك أجداده وأنشأ سلطنة إسلامية ظلت تحكم بالشريعة وتقيم العدل حتى قضى عليها الإنجليز في عام 1916 بعد معركة جبة التي استشهد فيها السلطان علي دينار رحمه الله وبما أن كجمر يتوفر فيها الماء فقد شهدت صراعات ونزاعات متكررة بين مختلف قبائل المنطقة مثلما حدث بين أهل كجمر من الزغاوة وأولاد أقوي حتى انتهى الأمر صلحا ومن بعد ذلك حاول الكبابيش السيطرة على كجمر انطلاقا من الصافية لكنهم توصلوا إلى تسوية ودية وفي السابق كان بنو جرار يطالبون بها ولكنهم اجلوا عنها بعد تحالف القبائل ضدهم تتوسط كجمر منطقة شبه صحراوية يوجد بها بعض الجبال المنعزلة فإلى الشمال الشرقي تقع الجهنية وما يعرف بجبال زغاوة وهي أهم ما يميز جغرافية كجمر أما إلى الجنوب فإن الأرض ناعمة ورملية وكانت تكثر بها الغابات وهي خصبة نسبيا أما إلى الشمال فإن الأرض صلبة ومستوية وتغطيها الشجيرات المنخفضة وهي عموما قاحلة باستثناء الأماكن التي تكون فيها الجبال حاجزا لزحف الرمال نحو الجنوب وهي لذلك تشكل مساحات صالحة للزراعة وكجمر نفسها تقع في حوض منخفض تكسوه طبقة شبه طينية وهي لذلك تعد مصبا لعدد من الأودية المحلية مثل وادي الشواف في الوقت الراهن تتبع كجمر إداريا لمحلية جبرة الشيخ ويسكنها خليط من القبائل مثل الزغاوة والكواهلة والكبابيش ودار حامد وبعض العناصر التي قدمت أصلا من الشمال مثل الدناقلة والجعليين وغيرهم من المجموعات التي استقرت هناك وتزاوجت وتصاهرت مع السكان حتى اندثرت لغة الزغاوة بمرور الزمن وأصبحوا يتحدثون اللغة العربية تعد كجمر مركزا تجاريا هاما في دار الريح ويوجد بها سوق كبير للماشية والمنتجات الزراعية مثل الذرة وترد إليها الخضروات والفواكه من منطقة الخيران التي تقع إلى الغرب منها وتجلب إليها البضائع والمنتجات من أمدرمان باللواري ويقصدها البدو والرحل من أجل الحصول على حاجياتهم من المواد التموينية وغيرها ويقيم في كجمر شخصيات بارزة مثل مك قبيلة الزغاوة السيد إبراهيم محمداني وعمدة الكواهلة البراقنة الأستاذ أحمد زين العابدين والعمدة صديق حسين والشيخ إبراهيم عبد الرحمن محمد طه البرقني والعمدة التوم موسى لولاو البيه عمدة النو راب ومن سكانها أسرة المرحوم الحاج البلة بشارة ومن تجارها الكبار سابقا حاج الشريف مالك الركابي الذي لعب دورا مهما في تطور المنطقة اقتصاديا واجتماعيا ولا يزال أهل كجمر يذكرونه بالخير لقد بدأ التعليم مبكرا في هذه المدينة التي أهدت للوطن رجالا عظماء منهم البروفسور محمد أحمد الشيخ مدير جامعة الخرطوم سابقا والأستاذ علي الزاكي المستشار القانوني بوزارة العدل والمهندس محمد إبراهيم كنونة وزير الدولة بوزارة الطرق والجسور والمربي الكبير جبريل الفضيل والأستاذ أحمد صديق علي والدكتور مسلم أحمد الأمير الخبير بالبنك الدولي واللواء آدم محمد بريمة والأستاذ الأمين التوم علي سلامة ومدير التعليم بمحلية جبرة الأستاذ التوم إبراهيم والعميد مهندس فرج جمعة حسين وغيرهم كثر من المثقفين والعلماء الذين لا يتسع المجال لذكرهم حاليا يوجد في مدينة كجمر مدارس لكافة المراحل التعليمية كما يوجد بها مركز صحي ونقطة للشرطة ولكنها بحاجة إلى الصيانة خاصة المرافق التعليمية القديمة كان علي ساند ظهره على الجدار ورافع يده لفوق راسه بشكل جذاب هذي حركته اذا يبي يفكر وكان يتابع تحركات سدين لون شعرها وتحركات خصلاته الناعمه وبياضها الشفاف وحركاتها البريئه ومزحها وضحكها وابتسامتها سبحان من خلقك ياسدين لكن ما أقدر لازم الي في بالي أعمله وبدون شعور راح وقف وراها باضبط وقريبب منها حيل وهي ما حست فيه لأن كانت مشغوله بالجوال تكلم أمها وابوها سدين لما خلصت من المكالمه حسيت بأنفاس حاره تحرق رقبتي التفت لقيته قريب مني حيييل ما يفصل بننا شي لدرجة نسمع صوت أنفاسنا من التوتر طولت النظره بينناانا تسلل الخوف والقشعريره الى جسدي من الخوف تملكت الجرأه ورفعت نظري لعيونه اشوفه ويش ناوي عليه بس لمحت في عيونه لمعه كأنها لمعة حزن تحمل هموم كثيره أنا في هاذي اللحظه حنيت عليه علي بينه وبين نفسه متى يا سدين أسوي في بالي وأرتاح والله لو تقدرين تعوضيني الحنان كان ما فكرت كذا بس إنتي اكيد مثل ابوك بس الي يشوف برائتك يضعف لا لايكون تراجعت ياعلي عن حق ابوك وامك وأخوانك لا انا ابيها تتعلق فيني ألين أرميها مثل الحشره قطع عليهم نظرتهم الصامته صوت رائد وينك يا أبو الشباب دخت وانا أدور عليك كما تحدث مدير المدرسة المربي توفيق عازم قال لعب الاهالي ولجان امور الطلاب دورين هامين بالحفاظ واجتهاد طلابهم في المدرسة فكان للمدرسة دور فعال في صقل شخصية الطلاب وفكرهم بالتوجه الذي سيتوجهون اليه والاهل كانوا داعمين صحيح ان هناك اشكاليات معينة تمر على مدى السنة ولكن في نهاية الامر نحن والاهل في مصلحة واحدة وهي مصلحة الطالب فلذلك مهما اختلفت وجهات النظر الا انني فخور بانه عندي اولياء امور طلاب من هذا النوع طلابي الاعزاء في كل المراحل من الصف الاول حتى السادس في كل مسيرة لها محطات والمحطة ليست نهاية ولكن هي النهاية لمرحلة وبداية لمرحلة جديدة اخرى ومن ثم قام رئيس لجنة اولياء امور الطلاب ساجي جابر بالقاء كلمة شكر فيها المدرسة مما تقوم به من فعاليات ومشاريع تصب في مصلحة الطلاب ومن ثم كانت فقرة عزف جيتار تخلل الحفل فقرات مميزة وهادفة قدم من خلالها فقرة اغنية انا مهما كبرت صغير قدمها طلاب الخوامس وفقرة عرض مسرحي من قبل معلمات المدرسة واغنية ان شاء الله من تقديم الطلاب وفي نهاية الحفل قام طلاب بتقديم فقرة دبكة باشراف الاستاذ ولاء عازم وفقرة اغنية نجحنا وفرحنا من تقديم الطلاب وانهى الحفل طلاب السوادس باغنية حلمنا واقف مستنينا ووقوف في ساحة الحفل امام الحضور

حيالله

مزمار حظ

12 موسيقى اسلامية روعة للمونتاج

شاب مقطع بنت بوس إن المسلمين اعتبروا الهجرة بداية تاريخهم في الحياةولم يعدوا ميلاد نبيهم ولا مبعثة مبدأ لذلك التاريخ الحافل البعيد ولم يكن هذا التصرف إلا فقها منهم في دينهم وبصرا نافذا في معرفة حقيقته وتقديس روحه فالهجرة سفرا من مكة إلى المدينة حادث لا يذكر ولا يقدر فكم في الدنيا من أسفار أطول أمدا وأبعد شقة من هذا السفر القاصدإنما روعة الهجرة أنها عقيدة وتصحية وفداء وكفاح وإصرار غريب على مغاضبة الدنيا الثائرة الحاقدة والتذرع بالوسائل التي في مقدور البشر مغالبتهافإما موت كريم وإما نصر كريمهذه الحفنة من المؤمنين الأبطالهم الذين أعطوا الهجرة بأعمالهم الخالدة روح الخلود وعلموا الحياة كيف ترجع المبادئ بكل ما توزن به من مأرب أو متاعبوكيف تتخطى كل ما يعوقها من صعاب إن الذين أمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم ولو أدرك المسلمون من التأريخ بالهجرة هذا المعنى الساميما اضطربت أحوالهم هذا الاضطراب المؤسففلا هم الذين حرصوا على الحياة في أية بقعة من بقاع الأرضولا هم ماتوا دون أن ينال أعداؤهم منهم ما نالوا ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وقد تسير الأيام وتزداد التعقيدات والحلول ضعيفة والدوار في حلقة مفرغة كانت قد شكلت يأسا نوعا ما عند البعض وبالرغم من بعد كل وجبة تناول الطعام فكنا متهيئين للدبكة الشعبية المتنوعة ومنها سيبه يي سوسكه يى شيخاني كولشيني وعلى أنغام أغانينا الشعبية كوبارى هه ي نركس وأغاني أخرى متنوعة يشاركون الرفاق فيها ويزيدون ما لم نجيده من أنواع الغناء الشعبي التراثي والحقيقة كان أكثر الرفاق مبدعين في العيش المشترك بالرغم من الحياة الصعبة المعقدة والصيف ليس كالشتاء أي في الشتاء تكون الحاجات فيها أكثر قساوة والحصول على تلك الحاجات تحتاج الى جهد ومال والتدبير فمثلا الشتاء كان قاسيا ويحتاج الة الكمييات المضاعفة من الحطب للاستخدام اليومي ومنها التدفئة التي نحن اليها حاليا ومنها الحصول على القماصل الشتوية لتحمينا من شدة البرد وخاصة أثناء الحراسات والمفارز وحتى الملبس العادي وقظايا أخرى متنوعة كالمنام وو والعجيب في الأمر كان بعض الرفاق وفي الحراسات وفي كل ليلة يسطون على قدر اللبن الروبة في العربية وماست في الكوردية كيف والحراسات لا تنقطع أي الحرس يسلم البندقية الى الحرس المتناوب وحتى الصباح أي الخفر الأخير يكون الحرس الأخير وان كانت الحالة تختلف من مقر الى الآخر بالنسبة للحراسات الا أنها كانت الحالة متشابهة في الكثير من الأحيان وكيف تختفي في كل ليلة كشوة اللبن وتنوكل والحراس أحياء وقد أحارتنا وأصبحنا قلقين جدا ما هذا اللغز ونحن بعيدين عن أبو الطبر ولم يكون في البال بأن الحرامي هو من أهل الدار والسالفة طالت أسابيع ومن ثم نقاشات واجتماعات ولكن دون جدوى ولا هزة ضمير ولا ولا يالها من غرابة وتعقد الأجتماعات وتكون المقترحات كذا وكذا ولكن في ليلة نصبنا كمينا لنصيد صيدة قد تكون تقودنا الى اتهامات باطلة للرفاق الأعزاء ومن ثم في اليوم الثاني تكاد الفضيحة تكون أكبر من ووتركيت وفضحنا الأمر وصارت المشادات الكلامية بحيث هبطت البورصة عند الرفيقين بما التجئوا اليه من عمل غير محمودة عقباه ومن ثم سهلنا الأمور لنتجاوز الخطوط الحمراء لكون الوضع كان مقصودا لتأذية الرفيق الأداري ثلاثة قرون من الاضطهاد الوثني الشديد للمسيحية ثلاثة قرون من الاضطهاد الروماني بخاصة ثلاثة قرون كانت فيها ردة فعل المسيحية قوية عنيفة لكنها لم تكن تعني أبدا أن هنالك تناقضا كبيرا واضح المعالم بين الطرفين وعلى الرغم من أن كثيرا من الناس يعتقد بأن هنالك تناقضآ فإن الحقيقة مختلفة جدآ والمظاهر خادعة مضلة لقد كانت أشبه بظلم في ذوي القربى ومثل هذا الظلم أشد مرارة وأشرس وأعمق جرحا وإيلاما وحقل الدين يضرب لنا أمثلة كثيرة على ظلم ذوي القربى أليس الصراع الدامي بين البروتستانت والكاثوليك دليلا على ذلك ونحن في دراستنا لتاريخ الأديان اليوم لا نستطيع أن ننكر ما بين المسيحية والوثنية من صلات وثيقة وأواصر متينة بل إنه يلزمنا ويجب علينا أن نبين كيف أن المسيحية هذه تحدرت من الوثنية وصار لهما انسب واحد وأصل مشترك وهذا أمر منطقي طبيعي جدا لدى مؤرخ الأديان فليس هنالك دين منبت الجذور لا يمت بصلة إلى دين آخر ولقد سبق للمؤرخ الديني الشهير ألفرد لوازي أن قال إنه ليصعب علينا أن نرى دينا مستقلا خالص من العلاقة مع الأديان الأخرى تماما كما يتعذر وجود شعب نقي الدم خالص لم يمتزج بشعوب أخري على مدى التاريخ بينما يقول العلامة البحاثة في علم الأديان مركيا ألياد ليس هناك دين جديد تماما بلغي أو ينسخ كل ما أتى به الدين الذي سبقه إنه يجدده ويصهره ويؤكد أركانه القديمة الجوهرية لم يعد يكفي دارس تاريخ الأديان بان أن يشير إلى العلاقة الوثيقة بين الوثنية والمسيحية بل ينبغي عليه القول إننا لا نستطيع أن نفهم مسيحيتنا حق الفهم إذا لم نعرف جذورها الوثنية فقد كان للوثنية قسط وافر في تطور الدين المسيحي وهو قسط غير مباشر ولا منظور وإذا صح أن لليهودية تأثيرا على المسيحية وكانت أساسا جوهريا لنظرة المسيحية فإن علينا أن ننبه إلى أن اليهودية نفسها أصيبت بالتـأثيرات الوثنية من فارس وبابل وخضعت لنفوذهما عندما كان اليهود في المنفى غير أن هناك تأثيرا خاصا مباشرا أصاب المسيحية وهو جوهر موضوعنا لقد كان للوثنية اليونانية والفارسية هيمنة على المسيحية وكذلك كان للوثنية ق عموم الشرق هكذا تألف دين جديد لملم أشتاته من هنا وهناك وكان كمن يصب خمرا عتيقا في جرار جديدة ولربما أننا نحرف هنا قول إنجيل لوقا 5 39 ليس أحد إذا شرب العتيق يريد للوقت الجديد لأنه يقول العتيق أطيب وكان مؤرخ الأديان العلامة ارنست رينان قد قال إن الدراسات التاريخية للمسيحية وأصولها تثبت أن كل ما ليس له أصل في الإنجيل مقتبس من أسرار الوثنية ونحن لا نبالغ إذا قلنا أن مما يعرف بالأسرار الدينية في المسيحية مستوحى من الأديان الوثنية القديمة

ترجمة ش

20210606 213332

أغنية بنكتب ليك _يسن عبدالعظيم_

كلمات اغنية نشيد ما مكادي نحاس 2015 كاملة مكتوبة

و1 مجدف